―QS. 36:8
―QS. 36:8
| إِنَّا | sesungguhnya Kami Indeed, We |
|---|---|
| جَعَلْنَا | Kami telah menjadikan [We] have placed |
| فِىٓ | pada on |
| أَعْنَٰقِهِمْ | leher-leher mereka their necks |
| أَغْلَٰلًا | belenggu iron collars, |
| فَهِىَ | lalu ia and they |
| إِلَى | sampai (are up) to |
| ٱلْأَذْقَانِ | dagu the chins, |
| فَهُم | maka mereka so they |
| مُّقْمَحُونَ | tertengadah (are with) heads raised up. |
Tafsir surah Yaa Siin (36) ayat 8
Tafsir QS. Yaa Siin (36) : 8. Oleh Kementrian Agama RI
Kemudian diberikan sebuah perumpamaan bagi orang-orang yang tidak mau beriman itu, seolah-olah belenggu telah dipasang di leher mereka, tangan diangkat sampai ke atas dagu.
Hal demikian menyebabkan muka mereka selalu tertengadah.
Demikianlah gambaran orang yang tidak beriman karena dia tidak dapat menoleh ke kanan dan ke kiri untuk mengambil perbandingan.
Belenggu itu demikian erat, sehingga tidak memungkinkan kepalanya bergerak sama sekali.
Di ayat lain terdapat pula keterangan:
Dan seandainya kebenaran itu menuruti keinginan mereka, pasti binasalah langit dan bumi, dan semua yang ada di dalamnya.
Bahkan Kami telah memberikan peringatan kepada mereka, tetapi mereka berpaling dari peringatan itu. (al-Mu’minun [23]: 71)
Menurut riwayat, ayat ini pada mulanya diturunkan sehubungan dengan niat Abu Jahal bersama dua orang temannya yang berasal dari Bani Makhzum.
Abu Jahal pernah bersumpah bila melihat Muhammad sedang salat di Baitullah, ia akan menjatuhkan batu besar ke atas kepalanya.
Pada suatu hari, dilihatnya Nabi sedang sujud, di tangannya sudah tersedia batu yang cukup besar.
Ketika batu itu diangkatnya dan akan dilemparkan ke arah Nabi yang sedang sujud itu, ia jadi ragu-ragu dan batu itu terlepas dari pegangan tangannya.
Abu Jahal kembali kepada kaumnya dan menceritakan apa yang terjadi.
Kemudian ada pula seorang Bani Makhzum karena tertarik dengan cerita Abu Jahal, bermaksud pula melempar Nabi pada waktu beliau akan salat.
Ketika ia hendak melaksanakan niat jahatnya, Allah membutakan matanya.
Ia kembali kepada kaumnya dalam keadaan buta.
Dia menceritakan bahwa ketika hendak melaksanakan niatnya tiba-tiba muncul seekor binatang besar yang siap hendak menerkamnya.
Seandainya batu itu ia lemparkan juga, binatang itu pasti menerkamnya.
Ada yang mengatakan bahwa makna belenggu di sini adalah arti majazi (kiasan).
Jadi yang dimaksud dengan belenggu adalah penghalang yang menghalangi niat seseorang untuk beriman kepada Allah.
Sesungguhnya Kami menjadikan mereka yang bersikeras mempertahankan kekufuran bagaikan orang yang memasang belenggu di leher mereka hingga mencapai dagu.
Lalu mereka mengikat dan mengangkat tangan mereka ke kepala dengan mata terpejam.
Dengan demikian, mereka tak dapat menggerakkan kepala untuk melihat.
Sesungguhnya Kami menjadikan orang-orang kafir di mana kebenaran telah disampaikan kepada mereka namun mereka bersikukuh di atas kekufuran daripada iman, seperti orang yang dibelenggu lehernya dengan rantai, lalu tangan dan leher mereka disatukan di bawah dagu mereka, sehingga mereka terpaksa mendongakkan kepala ke langit.
Mereka terbelenggu dari segala macam kebaikan, mereka tidak melihat kebenaran dan tidak mengetahui jalannya.
(Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka) tangan mereka disatukan dengan leher mereka dalam satu belenggu, karena pengertian lafal Al-Ghillu ialah mengikatkan kedua tangan ke leher
(lalu tangan mereka) yaitu tangan-tangan mereka diangkat dan disatukan
(ke dagu) mereka, lafal Adzqaan bentuk jamak dari lafal Dzaqanun yaitu tempat tumbuh janggut
(maka karena itu mereka tertengadah) kepala mereka terangkat dan tidak dapat ditundukkan.
Ini merupakan tamtsil, yang dimaksud ialah mereka tidak mau taat untuk beriman, dan mereka sama sekali tidak mau menundukkan kepalanya dalam arti kata tidak mau beriman.
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,
“Sesungguhnya Kami menjadikan perumpamaan mereka yang telah dipastikan oleh Kami sebagai orang-orang yang celaka dalam hal mencapai petunjuk, sama dengan orang yang lehernya dibelenggu, lalu kedua tangannya disatukan dengan lehernya dalam belenggu itu sehingga kepalanya terangkat dan tidak dapat berbuat sesuatu apa pun.”
Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:
maka karena itu mereka tertengadah.
(QS. Yasin [36]: 8)
Al-muqmah artinya orang yang terangkat kepalanya, seperti yang dikatakan oleh Ummu Zari’ dalam ucapannya,
“Saya minum dengan menengadahkan kepala,”
maksudnya dia minum hingga kenyang dengan menengadahkan kepalanya agar air mudah masuk dan menyegarkan.
Dan sudah dianggap cukup hanya menyebut ‘belenggu pada leher’ tanpa menyebut ‘kedua tangan’, sekalipun pada kenyataannya kedua tangan pun dibelenggu pula menjadi satu dengan leher.
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya:
Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka tertengadah.
(QS. Yasin [36]: 8)
Bahwa ayat ini semakna dengan ayat lain yang mengatakan:
Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu.
(QS. Al Israa [17]: 29)
Yakni tangan mereka terikat ke leher mereka sebagai kata kiasan yang menunjukkan bahwa tangan mereka tidak mau diulurkan untuk memberi kebaikan.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:
maka karena itu mereka tertengadah.
(QS. Yasin [36]: 8)
Mereka menengadahkan kepalanya, sedangkan tangan mereka diletakkan di mulut mereka dan mereka terbelenggu tidak mendapatkan kebaikan apa pun.
Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir yang bersumber dar ‘Ikrimah, bahwa Abu Jahl berkata: “Sekiranya aku bertemu dengan Muhammad, pasti aku akan menghasutnya”.
Ketika Nabi Muhammad berada di sekitarnya, orang-orang menunjukkan bahwa Muhammad berada disisinya.
Akan tetapi Abu Jahl tetap bertanya-tanya: “Mana dia”, karena dia tidak melihatnya.
Ayat ini (Surat Yasin: 8-9) turun sebagai penjelasan bahwa pandangan Abu Jahl disaat itu ditutup oleh Allah untuk melihat Muhammad.
Sumber : Asbabun Nuzul – Jalaluddin As-Suyuthi.
Lafaz ini berbentuk jamak, mufradnya ialah ‘unq atau ‘unuq yang berarti penyambung antara kepala dan badan (leher). ‘Unuqun ilayk artinya cenderung kepadamu untuk menunggu dan mendengar. ‘Unuq ad dahr artinya zaman dahulu.
Apabila lafaz ini disandarkan kepada sesuatu, artinya adalah permulaan sesuatu itu.
Jika dikaitkan dengan pohon, maknanya ialah apa yang ada di antara batang dan akarnya. Dzu ‘unuq juga sebagai nama bagi kuda Al Miqdad bin Al Aswad, atau gelaran bagi Amir bin Al Mulawwih, atau gelaran Khuwailid bin Hilal Al Bajali.
Lafaz ‘unuq ini kadang digunakan dalam bentuk mudzakkar (maskulin), dan kadang dalam bentuk mu’annats (feminin).
Lafaz dalam bentuk jamak ini (a’naaq) disebut tujuh kali di dalam Al Qur’an yaitu dalam surah:
-Al Anfaal (8), ayat 12;
-Ar Rad (13) ayat 5;
-Asy Syu’araa’ (26) ayat 4;
-Saba (34) ayat 33;
-Yaa Siin (36) ayat 8;
-Shad (38) ayat 33;
-Al Mu’min (40) ayat 71
Lafaz a’naaq mengandung beberapa makna, ia dapat memberi makna kelompok manusia, para pemimpin, bahagian dari kebaikan. Contoh bahagian kebaikan dalam hadis disebutkan:
“Orang yang mengumandangkan azan adalah orang yang paling panjang leher mereka.”
Artinya, mereka banyak amalannya juga dikaitkan dengan pembesar dan pemimpin, karena mereka diberikan sifat leher yang panjang.
Asy Syawkani berpendapat, makna kata a’naaq yang terdapat dalam surah Al Anfaal adalah diri atau jiwa, karena ia berkaitan dengan pukulan sebagaimana yang dijelaskan Ibn Katsir ketika menafsirkan surah Asy Syu’araa’ ayat 4,
“Jika kami kehendaki niscaya Kami menurunkan kepada mereka mukjizat dari langit, maka senantiasa kuduk-kuduk mereka tunduk kepadanya.”
Namun, At Tabari berkata yang dimaksudkan dengan a’naaq dalam surah Al Anfaal, ayat 12 ialah leher, atau kepala karena sebelumnya terdapat lafaz fauq (di atas). Beliau menyimpulkan maknanya kepala atau leher karena Nabi Muhammad menyuruh sahabat-sahabatnya memukul kepala orang musyrik, leher, tangan dan kaki mereka pada waktu Perang Badar. Sedangkan pada surah lain, ia bermakna leher, karena lafaz a’naaq itu dikaitkan dengan al aghlaal yaitu belenggu. Sehubungan dengan itu, Ibn Katsir menukilkan dari Al Kufi satu riwayat dari Ibn Abbas yaitu makna ayat 29 dari surah Al Israa’:
(Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu di leher, yaitu tangan-tangan mereka terikat dan terbelenggu di leher mereka, sehingga tidak dapat memberikan kebaikan.”
Kesimpulannya, makna kata a’naaq pada ketujuh ayat di atas mengandung dua makna.
Makna pertama ialah leher, yaitu yang terdapat pada surah Ar Ra’d, Saba, Sad dan Al Mu’min.
Makna kedua ialah diri atau jiwa, seperti yang terdapat dalam surah Al Anfaal dan Asy Syu’araa,
Sumber : Kamus Al Qur’an, PTS Islamika SDN. BHD.Hal:6-7
Dinamai “Yaa Siin” karena dimulai dengan huruf “Yaa Siin”.
Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surat.
Al Qur’an, maka demikian pula arti “Yaa Siin” yang terdapat pada ayat permulaan surat ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting antara lain:
Allah bersumpah dengan Al Qur’an bahwa Muhammad ﷺ benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul rasul.
Keimanan:
▪ Bukti-bukti adanya hari berbangkit
▪ Al Qur’an bukanlah syair
▪ ilmu, kekuasaan dan rahmat Allah
▪ surga dan sifat-sifatnya yang disediakan bagi orang-orang mu’min
▪ mensucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya
▪ anggota badan manusia menjadi saksi pada hari kiamat atas segala perbuatannya di dunia.
Hukum:
▪ Tidak Ada Pembahasan Hukum Yang Spesifik Dalam Surat Ini.
Kisah:
▪ Kisah utusan-utusan Nabi Isa a.a. dengan penduduk Anthakiyah (Syam) .
Lain-lain:
▪ Tidak ada faedah peringatan bagi orang-orang musyrik
▪ Allah menciptak an segala sesuatu berpasang-pasangan
▪ semua bintang-bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditetapkan Allah
▪ ajal dan hari kiamat datangnya secara tlba tiba
▪ Allah menghibur hati Rasulullah s.a.
w.
terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.
Audio
Ayat 1 sampai 83 + Terjemahan
Gambar
Statistik QS. 36:8
- Rating RisalahMuslim
Ayat ini terdapat dalam surah Yaa Siin.
Surah Yasin atau Surah Ya Sin (bahasa Arab:يس) adalah surah ke-36 dalam Alquran.
Surah ini terdiri atas 83 ayat, serta termasuk golongan surah-surah Makkiyah.
Dinamai Ya Sin karena surah ini dimulai dengan dua abjad Arab Ya Sin.
Sebagaimana halnya arti tersembunyi huruf-huruf abjad Alif Lam Mim atau Nun yang terletak pada permulaan beberapa surah Alquran, maka demikian pula arti Ya Sin yang termasuk dalam kategori ayat mutasyaabihat.
| Nomor Surah | 36 |
|---|---|
| Nama Surah | Yaa Siin |
| Arab | يس |
| Arti | Yaasiin |
| Nama lain | - |
| Tempat Turun | Mekkah |
| Urutan Wahyu | 41 |
| Juz | 22 dan 23 |
| Jumlah ruku' | 5 ruku' |
| Jumlah ayat | 83 |
| Jumlah kata | 733 |
| Jumlah huruf | 3068 |
| Surah sebelumnya | Surah Fatir |
| Surah selanjutnya | Surah As-Saffat |
URL singkat: risalahmuslim.id/36-8
Quran 36:8, 36 8, 36-8, Yaa Siin 8, tafsir surat YaaSiin 8, Yasin 8
Video
Menghafal Surah Yasin ayat 8 suara merdu
Sebelumnya
Selanjutnya
Panggil Video Lainnya
Podcast
- 🔉 Pengakuan Dokter Non Muslim tentang manfaat Puasa – Ust. Khalid Basalamah
- 🔉 Sifat Shalat Nabi (Eps. 8): Membaca Doa Iftitah, Ta’awudz, & Basmalah ― Ust. M. Abduh Tuasikal
- 🔉 Kapan Waktu Mencukur Rambut Bayi – KonsultasiSyariah
- 🔉 Kitab Tauhid (Eps. 53): Menyelewengkan Nama-nama Allah ― Ust. M. Abduh Tuasikal
- 🔉 Sifat Shalat Nabi (Eps. 5): Shalat Menghadap Sutroh ― Ust. M. Abduh Tuasikal
- 🔉 Air ini lebih Mulia Dibanding Zam-zam – KonsultasiSyariah
- 🔉 Kitab Tauhid (Eps. 28): Mendatangi Dukun & Tukang Ramal ― Ust. M. Abduh Tuasikal
- 🔉 Kitab Tauhid (Eps. 67): Meminta Allah Sebagai Perantara Kepada Makhluk ― Ust. M. Abduh Tuasikal
- 🔉 Kitab Tauhid (Eps. 54): Larangan Mengucapkan “Assalamu ‘Alallah” (artinya: salam untuk Allah) ― Ust. M. Abduh Tuasikal
- 🔉 Kitab Tauhid (Eps. 57): Larangan Menolak Permohonan Orang yang Meminta atas Nama Allah ― Ust. M. Abduh Tuasikal
