Keluarga Anda ada yang belum mahir membaca Alquran? Ingin segera bisa? Klik di sini sekarang!

QS. Al Muzzammil (Orang yang berselimut) – surah 73 ayat 7 [QS. 73:7]

اِنَّ لَکَ فِی النَّہَارِ سَبۡحًا طَوِیۡلًا ؕ
Inna laka fii a-nnahaari sabhan thawiilaa;
Sesungguhnya pada siang hari engkau sangat sibuk dengan urusan-urusan yang panjang.
―QS. Al Muzzammil [73]: 7

Indeed, for you by day is prolonged occupation.
― Chapter 73. Surah Al Muzzammil [verse 7]

إِنَّ sesungguhnya

Indeed,
لَكَ bagimu

for you
فِى pada

in
ٱلنَّهَارِ siang hari

the day
سَبْحًا pekerjaan/urusan

(is) occupation
طَوِيلًا panjang/banyak

prolonged.

Tafsir

Alquran

Surah Al Muzzammil
73:7

Tafsir QS. Al Muzzammil (73) : 7. Oleh Kementrian Agama RI


Ayat ini memerintahkan supaya Nabi Muhammad dapat membedakan antara suasana melakukan ibadah pada siang hari dan malamnya, saat ketenangan jiwa bermunajat kepada Tuhan, menghendaki kebebasan pikiran.
Kesibukan yang terdapat pada siang hari membuat perhatian beliau tidak terfokus kepada kesibukan menjalankan risalah Tuhan.

Tafsir QS. Al Muzzammil (73) : 7. Oleh Muhammad Quraish Shihab:


Sesungguhnya di siang hari kamu akan disibukkan dengan berbagai persoalan, di samping tugasmu untuk menyampaikan pesan-pesan suci.
Maka pergunakanlah waktu malam sebaik mungkin untuk beribadah kepada Tuhanmu.

Oleh tim Mujamma’ Raja Fahd arahan Syaikh al-Allamah Dr. Shalih bin Muhammad Alu asy-Syaikh:


Sesungguhnya engkau pada siang hari bolak-balik dalam mencari kemaslahatan dan kesibukan yang sangat banyak dengan urusan risalah ini.
Maka sempatkanlah dirimu pada malam hari untuk beribadah kepada Tuhanmu.

Oleh Jalaluddin al-Mahalli & Jalaluddin as-Suyuthi:



(Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang) mempunyai banyak kesibukan, sehingga kamu tidak mempunyai cukup waktu untuk banyak membaca Alquran.

Oleh Ismail bin Umar Al-Quraisyi bin Katsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi:


Firman Allah subhanahu wa ta’ala:

Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 6)

Abu Ishaq telah meriwayatkan dari Sa’id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa nasya-a artinya berdiri menurut bahasa Habsyah, yakni bangun tidur.
Umar, Ibnu Abbas, dan Ibnuz Zubair mengatakan bahwa malam hari seluruhnya dinamakan nasyi-ah.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang.
Dikatakan nasya-a apabila orang yang bersangkutan bangun di waktu sebagian malam hari.
Menurut riwayat yang bersumber dari Mujahid, disebutkan sesudah waktu Qatadah, Salim, Abu Hazim, dan Muhammad ibnul Munkadir.

Kesimpulan, nasyi-atul lail artinya bagian-bagian waktu dari malam hari, yang keseluruhannya dinamakan nasyi-ah, juga indentik dengan pengertian saat-saatnya.
Makna yang dimaksud ialah bahwa melakukan qiyamul lail atau salat sunat di malam hari lebih khusyuk dan juga melakukan bacaan Alquran padanya lebih meresap di hati.
Karena itu, disebutkan oleh firman-Nya:


adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 6)

Yakni lebih berkesan dalam hati dalam menunaikan bacaan Alquran di saat itu dan lebih meresap dalam hati dalam memahami makna bacaannya ketimbang dalam salat sunat siang hari.
Karena siang hari merupakan waktu beraktivitas bagi manusia, banyak suara gaduh dan kesibukan dalam mencari rezeki penghidupan.

Al-Hafiz Abu Ya’la Al-Mausuli mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Sa’id Al-Jauhari, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, telah menceritakan kepada kami Al-A’masy, bahwa Anas ibnu Malik r.a. membaca ayat ini dengan bacaan berikut,
"wa aswabu qila."
Maka berkatalah seseorang Ielaki kepadanya,
"Sesungguhnya kami biasa membacanya dengan wa aqwamu qila."
Maka Anas menjawabnya, bahwa sesungguhnya aswabu, aqwamu, dan ahya-u serta lafazlafaz lainnya yang semakna artinya sama.
Karena itulah maka disebutkan dalam firman berikutnya:

Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang (banyak).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 7)

Ibnu Abbas, Ikrimah, dan Ata ibnu Abu Muslim mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah waktu luang dan tidur.
Abul Aliyah, Mujahid, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi’ ibnu Anas, dan Sufyan As-Sauri mengatakan bahwa makna yang dimaksud dengan sabhan tawilan ialah waktu luang yang panjang.
Qatadah mengatakan, artinya waktu luang dan waktu mencari rezeki dan bepergian.

As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:
mempunyai urusan yang panjang (banyak).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 7)
Maksudnya, sunnah yang banyak.

Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:
Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang (banyak).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 7)
Yakni bagi keperluan-keperluanmu, maka gunakanlah malam hari untuk agamamu.
Ia mengatakan bahwa hal ini dikemukakan di saat salat malam hari difardukan.
Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala memberikan anugerah kepada hamba-hamba-Nya, lalu Dia memberikan keringanan dengan menghapuskan sebagian besarnya.
Lalu ia membaca firman-Nya:
bangunlah (untuk salat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 2)
Lalu membaca pula firman-Nya:
Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwa kamu berdiri (salat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
sampai dengan firman-Nya:
karena itu bacalah apa yangmudah (bagimu) dari Alquran.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala:
Dan pada sebagian malam hari salat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu;
mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.
(QS. Al Israa [17]: 79)

Demikianlah menurut apa yang dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam.

Dalil yang menguatkan pendapat Ibnu Zaid ialah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam kitab musnadnya, ia mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya, telah menceritakan kepada kami Sa’id alias Ibnu Abu Arubah, dari Qatadah, dari Zurarah ibnu Aufa, dari Sa’id ibnu Hisyam, bahwa ia menceraikan istrinya, kemudian berangkat ke Madinah untuk menjual propertinya yang ada di Madinah, lalu menggunakannya untuk keperluan jihad dengan membeli perlengkapan dan senjata untuknya, kemudian ia berjihad melawan orang-orang Romawi hingga akhir hayatnya.
Kemudian ia bersua dengan sejumlah orang dari kaumnya yang menceritakan kepadanya bahwa pernah ada enam orang dari kalangan kaumnya mempunyai keinginan untuk melakukan hal tersebut di masa Rasulullah ﷺ Maka Rasulullah ﷺ bersabda:
Bukankah pada diriku terdapat suri teladan yang baik bagi kalian?

Rasulullah ﷺ melarang mereka melakukan perceraian itu, maka Sa’id ibnu Hisyam menjadikan mereka (sebagian dari kaumnya yang ia jumpai) sebagai saksi saat ia merujuk kembali kepada istrinya.
Setelah itu ia kembali kepada kami dan menceritakan kepada kami bahwa ia pernah datang kepada Ibnu Abbas r.a. untuk menanyakan kepadanya tentang salat witir Rasulullah ﷺ Maka Ibnu Abbas berkata,
"Maukah aku beritahukan kepadamu tentang penduduk bumi yang paling mengetahui tentang salat witir yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ?"
Sa’id ibnu Hisyam menjawab,
"Ya."
Ibnu Abbas berkata,
"Datanglah kepada Aisyah, dan tanyakanlah kepadanya tentang hal itu, lalu kembalilah kepadaku dan ceritakanlah kepadaku tentang jawabannya kepadamu!"


Sa’id ibnu Hisyam melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia menemui Hakim ibnu Aflah dan membawanya pergi ikut menghadap kepada Siti Aisyah.
Tetapi Hakim ibnu Aflah berkata,
"Aku segan menghadapnya, karena sesungguhnya aku pernah melarangnya memberikan tanggapan terhadap kedua golongan itu dengan suatu tanggapan yang memihak, tetapi ia menolak dan tetap memberikan tanggapan dan reaksinya."
Maka aku mendesaknya dengan kata-kata yang mengandung sumpah, akhirnya dia mau berangkat bersamaku.
Dan kami masuk menemui Siti Aisyah, lalu ia berkata,
"Engkau Hakim?"
Ternyata dia mengenalnya dan Hakim menjawab,
"Ya."
Aisyah bertanya,
"Siapakah orang yang bersamamu?"
Hakim menjawab."Sa’id ibnu Hisyam."
Aisyah bertanya,
"Ibnu Hisyam yang mana?"
Hakim menjawab,
"Ibnu Amir."


Lalu Siti Aisyah mendoakan rahmat buatnya dan berkata,
"Sebaik-baik orang adalah Amir."
Aku bertanya,
"Wahai Ummul Mu’minin, ceritakanlah kepadaku tentang akhlak Rasulullah ﷺ"
Aisyah r.a. baiik bertanya,
"Bukankah kamu telah membaca Alquran?"
Aku menjawab,
"Benar."
Maka Aisyah berkata bahwa akhlak Rasulullah ﷺ ialah Alquran.
Kemudian aku hampir saja bangkit untuk minta pamit darinya, tetapi tiba-tiba terlintas di pikiranku untuk menanyakan kepadanya tentang qiyam (salat malam hari) yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ Maka aku bertanya,
"Wahai Ummul Mu’minin, ceritakanlah kepadaku tentang qiyam yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ"
Siti Aisyah balik bertanya, bahwa bukankah engkau telah membaca firman-Nya:
Hai orang yang berselimut (Muhammad).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 1)

Aku menjawab,
"Benar, aku telah membacanya."
Siti Aisyah mengatakan, bahwa sesungguhnya Allah telah memfardukan qiyamul lail melalui permulaan surat ini.
Maka Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya melakukan qiyamul lail selama setahun penuh hingga telapak kaki mereka membengkak karena banyak mengerjakan salat.
Dan Allah menahan penutup surat itu di langit selama dua belas bulan, kemudian setelah itu Allah menurunkannya sebagai keringanan buat mereka, sehingga jadilah qiyamul lail sebagai amal yang sunat yang sebelumnya difardukan.

Dan aku hampir saja bangkit meminta pamit, kemudian terlintas lagi dalam pikiranku untuk menanyakan kepadanya tentang salat witir yang dikerjakan oleh Rasulullah ﷺ Maka aku bertanya,
"Wahai Ummul Mu’minin, ceritakanlah kepadaku tentang salat witir Rasulullah ﷺ"
Siti Aisyah r.a. menjawab,
"Kami (istri-istri beliau ﷺ) selalu menyediakan untuk beliau siwak dan air wudunya, dan Allah membangunkannya di waktu yang dikehendaki-Nya dari tengah malam, lalu beliau bersiwak dan mengambil air wudunya.
Setelah itu beliau mengerjakan salat delapan rakaat, tanpa melakukan duduk kecuali pada rakaat yang kedelapannya.
Dan di rakaat yang kedelapan beliau duduk berzikir kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, lalu bangkit lagi tanpa salam, dan langsung mengerjakan rakaat yang kesembilannya.
Setelah rakaat yang kesembilan, barulah beliau duduk dan berzikir kepada Allah semata serta berdoa kepada-Nya, lalu melakukan salam dengan suara yang dapat didengar oleh kami.
Sesudah itu beliau salat dua rakaat lagi sambil duduk sesudah salamnya itu.
Maka itulah sebelas rakaat yang dikerjakan oleh beliau ﷺ, hai Anakku.

Tetapi setelah usia Rasulullah ﷺ bertambah tua dan tubuhnya mulai gemuk, maka beliau mengerjakan witirnya tujuh rakaat, kemudian salat dua rakaat lagi sambil duduk setelah salamnya.
Maka itulah sembilan rakaat yang dikerjakannya, hai Anakku.

Dan Rasulullah ﷺ apabila mengerjakan suatu salat, beliau suka mengerjakannya dengan tetap.
Apabila beliau disibukkan karena tertidur atau sedang sakit hingga salat malam hari tidak dikerjakannya di malam hari, maka beliau mengerjakannya di siang hari sebanyak dua belas rakaat.
Dan aku belum pernah melihat Nabi ﷺ mengkhatamkan Alquran seluruhnya dalam semalam hingga pagi harinya, dan tidak pula puasa sebulan penuh selain dalam bulan Ramadan."

Lalu aku kembali kepada Ibnu Abbas dan kuceritakan kepadanya hadis yang diceritakan oleh Aisyah.
Maka Ibnu Abbas berkata,
"Dia benar, ketahuilah seandainya aku yang masuk menemuinya, tentulah aku akan menemuinya hingga dapat berbicara berhadap-hadapan dengannya."


Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara lengkap, dan Imam Muslim di dalam kitab sahihnya telah mengetengahkan hadis ini melalui Qatadah dengan lafaz yang semisal.

Jalur lain dari Aisyah r.a. yang semakna dengan hadis ini.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Waki’, telah mencerita-kan kepada kami Zaid ibnul Habbab, dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Mahran;
keduanya meriwayatkan hadis ini, tetapi lafaznya dari Ibnu Waki’, dari Musa ibnu Ubaidah, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Tahla, dari Abu Saiamah, dari Aisyah r.a. yang menceritakan bahwa aku pernah mempersiapkan tikar hamparan untuk tempat salat Rasulullah ﷺ di malam hari.
Orang-orang (para sahabat) mengintipnya dan mereka berkerumun mendengarkannya.
Maka Nabi ﷺ Keluar seperti orang yang sedang marah, padahal beliau sayang kepada mereka.
Beliau merasa khawatir bila qiyamul lail difardukan atas mereka, maka beliau bersabda:

Hai manusia, kerjakanlah dari amalamal ibadah yang sesuai dengan kamampuan kalian.
Karena sesungguhnya Allah tidak pernah merasa bosan dalam memberi pahala, hingga kalian sendirilah yang bosan dalam beramal.
Dan sebaik-baik amal ialah yang paling tetap pengamalannya.

Dan turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala:

Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk salat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 1-4)

Hingga tersebutlah ada seseorang yang terpaksa mengikat dirinya dengan tambang, lalu bergantung padanya (agar tetap dalam keadaan bangun).
Mereka jalani masa itu selama delapan bulan, maka Allah melihat keinginan mereka dalam meraih rida-Nya.
Akhirnya Allah mengasihani mereka dan mengembalikan mereka kepada salat fardu saja serta tidak lagi mewajibkan qiyamul lail.

Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui jalur Musa ibnu Ubaidah Ar-Rabzi, tetapi dia orangnya daif.
Hadis ini di dalam kitab sahih tidak menyebutkan adanya penurunan surat Al-Muzzammil.
Konteks hadis ini memberikan pengertian bahwa surat ini seakan-akan diturunkan di Madinah, padahal kenyataannya tidaklah demikian.
Sesungguhnya surat ini tiada lain adalah surat Makkiyyah.
Dan teks hadis yang menyebutkan bahwa jarak antara turunnya permulaan surat ini dan akhirnya memakan waktu delapan bulan.
Ini berpredikat garib (aneh), karena sesungguhnya menurut apa yang tertera di dalam hadis riwayat Imam Ahmad sebelum ini telah disebutkan jarak tenggangnya adalah satu tahun.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa’id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Mis’ar, dari Sammak Al-Hanafi, bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakan bahwa pada permulaan turunnya awal surat Al-Muzzammil, para sahabat melakukan qiyamul lail yang lamanya sama dengan qiyamul lail mereka dalam bulan Ramadan.
Dan jarak tenggang waktu antara awal surat Al-Muzzammil sampai dengan ayat terakhirnya memakan waktu kurang lebih satu tahun.
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari Abu Kuraib, dari Abu Usamah dengan sanad yang sama.

As-Sauri dan Muhammad ibnu Bisyr Al-Abdi telah meriwayatkan dari Mis’ar, dari Sammak, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa jarak antara keduanya (permulaan surat dan akhirnya) adalah satu tahun.
Ibnu Jarir telah meriwayatkan pula dari Abu Kuraib, dari Waki’, dari Israil, dari Sammak, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas hal yang semisal.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Mahran, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Qa"is ibnu Wahb, dari Abu Abdur Rahman yang mengatakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya:
Hai orang yang berselimut (Muhammad).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 1)
Mereka mengerjakan qiyamul lail selama satu tahun sehingga telapak kaki dan betis mereka bengkak, hingga turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala:
karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Alquran.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
Maka orang-orang pun (yakni para sahabat) merasa lega dengannya.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri dan As-Saddi.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Zar‘ah, te!ah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Umar Al-Qawariri, telah menceritakan kepada kami Mu’az ibnu Hisyam, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Qatadah, dari Zurarah ibnu Aufa, dari Sa’id ibnu Hisyam yang mengatakan bahwa lalu ia bertanya kepada Aisyah,
"Ceritakanlah kepadaku tentang qiyamul lail Rasulullah ﷺ"
Siti Aisyah balik bertanya,
"Bukankah engkau telah membaca firman-Nya:
Hai orang yang berselimut (Muhammad).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 1)
Aku menjawab,
"Benar, aku telah membacanya."
Siti Aisyah r.a. berkata,
"Itulah qiyamul lail yang pernah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya, hingga telapak kaki mereka bengkak-bengkak (karena lamanya berdiri dalam salat), sedangkan penutup surat ini ditahan di langit selama enam belas bulan, kemudian baru diturunkan sesudahnya."

Ma’mar telah meriwayatkan dari Qatadah sehubungan dengan makna firman Allah subhanahu wa ta’ala:
bangunlah (untuk salat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 2)
Mereka melakukan qiyamul lail selama kurang lebih satu atau dua tahun hingga betis dan telapak kaki mereka bengkak-bengkak, lalu Allah menurunkan ayat yang meringankannya sesudah itu di akhir surat.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Ya’qub Al-Qummi, dari Ja’far, dari Sa’id ibnu Jubair yang mengatakan bahwa ketika Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan kepada Nabi-Nya firman berikut:
Hai orang yang berselimut (Muhammad).
(QS. Al-Muzzammil [73]: 1)
Bahwa Nabi ﷺ mengerjakan perintah ini selama sepuluh tahun, yaitu qiyamul lail sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala Dan tersebutlah bahwa segolongan dari para sahabat ada yang ikut melakukan qiyamul lail bersamanya.
Maka sesudah masa sepuluh tahun Allah menurunkan firman-Nya:
Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (salat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
sampai dengan firman-Nya:
dan dirikanlah salat.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
Maka melalui ayat ini Allah memberikan keringanan kepada mereka setelah sepuluh tahun.

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan hadis ini dari ayahnya.
dari Amr ibnu Rafi’, dari Ya’qub Al-Qummi dengan sanad yang sama.
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya:
bangunlah (untuk salat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 2-3)
Maka hal ini memberatkan kaum mukmin, kemudian Allah memberikan keringanan kepada mereka dan mengasihi mereka.
Untuk itu Allah menurunkan firman-Nya sesudah itu:
Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang lain, mereka berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
sampai dengan firman-Nya:
maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Alquran.
(QS. Al-Muzzammil [73]: 20)
Maka melalui ayat ini Allah subhanahu wa ta’ala memberikan keluasan bagi mereka —segala puji bagi Allah— dan Dia tidak mempersulit mereka.

Kata Pilihan Dalam Surah Al Muzzammil (73) Ayat 7

SABH
سَبْح

Lafaz ini adalah ism mashdar dari kata kerja sabaha, yang makna asalnya mengandung dua yaitu:
(1) jenis atau bentuk dalam ibadah,
(2) jenis atau bentuk dari perbuatan dan usaha.

As Sabh juga bermakna kosong, bergerak untuk mencari penghidupan dan tempat laluan yang cepat di dalam air dan udara.

Ia disebut dua kali dalam Al Qur’an yaitu dalam surah:
Al Muzzammil (73), ayat 7;
-An Naazi’aat (79), ayat 3.
Lafaz ini mempunyai dua makna yaitu:

1. Dalam surah Al Muzzammil, lafaz ini dikaitkan dengan lafaz tawila yaitu:

-Ar Razi berkata,
"Ia adalah masa yang luang dan kosong yang panjang.
Ada yang mengatakan ia adalah masa yang kosong yang datang dan pergi."

-Ar Raghib berkata,
"Lafaz ini dipinjam untuk mengisyaratkan cepatnya pergi dalam bekerja dan berusaha,"

-Qutaibah berkata,
"Maknanya bergerak pergi dan balik dalam mencari keperluan keperluan kamu."

Kesimpulannya, makna asal lafaz ini adalah masa yang panjang dan kosong.
Dalam surah ini, ia bermakna keluar cepat untuk berusaha bagi mencari kehidupan pada masa yang kosong lagi panjang.

2. Dalam surah An Naazi’aat, lafaz ini di hubungkan dengan lafaz as saabihaat dan memiliki beberapa makna:

-Ar Raghib berkata,
"Lafaz ini kiasan untuk kuda yang berlari kencang dan laju’"

-Ali berkata,
"Ia bermakna malaikat yang berenang dan bergerak dengan roh roh orang mukmin.

-Abu Salih berkata,
"Ia bermakna malaikat yang turun dari langit dengan cepat karena perintah dari Allah seperti kuda yang berlari cepat"

Mujahid berkata,
"Ia ialah malaikat yang bergerak cepat dalam keadaan turun dan naik,

Ibn Abbas berkata,
"Ia bermakna roh-roh yang bergerak cepat ketika keluar dari jasad, tanda kerinduannya untuk berjumpa Allah."

Kesimpulannya, lafaz sabh bermakna bergerak cepat.
Dalam surah ini bermakna malaikat yang turun dengan cepat karena perintah Allah untuk mencabut roh orang mukmin atau sebagainya seperti kuda yang berlari laju dan cepat.

Sumber : Kamus Al Qur’an, PTS Islamika SDN BHD, Hal: 281-284

Unsur Pokok Surah Al Muzzammil (المزمل)

Surat Al Muzzammil terdiri atas 20 ayat, termasuk golongan surat-surat Makkiyyah, diturunkan sesudah surat Al Qalam.

Dinamai "Al Muzzammil" (orang yang berselimut) diambil dari perkataan "Al Muzzammil" yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
Yang dirnaksud dengan "orang yang berkemul" ialah Nabi Muhammad ﷺ

Keimanan:

▪ Petunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah ﷺ untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk shalat tahajjud, membaca Alquran dengan tartil.
▪ Bertasbih dan bertahmid.
▪ Perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan Rasul.
▪ Akhirnya kepada umat Islam diperintahkan untuk shalat tahajjud, berjihad di jalan Allah, membaca Alquran, mendirikan shalat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah dan memohon ampunan kepada Allah subhanahu wa ta’ala.

Audio

QS. Al-Muzzammil (73) : 1-20 ⊸ Misyari Rasyid Alafasy
Ayat 1 sampai 20 + Terjemahan Indonesia

QS. Al-Muzzammil (73) : 1-20 ⊸ Nabil ar-Rifa’i
Ayat 1 sampai 20

Gambar Kutipan Ayat

Surah Al Muzzammil ayat 7 - Gambar 1 Surah Al Muzzammil ayat 7 - Gambar 2
Statistik QS. 73:7
  • Rating RisalahMuslim
4.7

Ayat ini terdapat dalam surah Al Muzzammil.

Surah Al-Muzzammil (Arab: المزمّل ,”Orang Yang Berselimut”) adalah surah ke-73 dalam Alquran.
Surah ini tergolong surah Makkiyah, terdiri atas 20 ayat.
Dinamakan Al Muzzammil yang berarti “Orang yang berselimut” di ambil dari kata Al Muzzammil yang terdapat pada ayat pertama surat ini.
Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad ﷺ.

Nomor Surah73
Nama SurahAl Muzzammil
Arabالمزمل
ArtiOrang yang berselimut
Nama lain
Tempat TurunMekkah
Urutan Wahyu3
JuzJuz 29
Jumlah ruku’2 ruku’
Jumlah ayat20
Jumlah kata300
Jumlah huruf853
Surah sebelumnyaSurah Al-Jinn
Surah selanjutnyaSurah Al-Muddassir
Sending
User Review
4.3 (15 votes)
Tags:

73:7, 73 7, 73-7, Surah Al Muzzammil 7, Tafsir surat AlMuzzammil 7, Quran Al Muzammil 7, Al Muzamil 7, Al-Muzzammil 7, Surah Al Muzamil ayat 7

Keluarga Anda ada yang belum mahir membaca Alquran? Ingin segera bisa?
Klik di sini sekarang!

Video


Panggil Video Lainnya

Ayat Lainnya

QS. Yusuf (Nabi Yusuf) – surah 12 ayat 7 [QS. 12:7]

Setelah dijelaskan tentang mimpi Nabi Yusuf dan isyarat akan dipilihnya dia sebagai Nabi dan beberapa karunia lain yang akan diberikan Allah kepadanya, ayat berikut ini menjelaskan tentang sikap putra … 12:7, 12 7, 12-7, Surah Yusuf 7, Tafsir surat Yusuf 7, Quran Yusuf 7, Surah Yusuf ayat 7

QS. Thaa Haa (Ta Ha) – surah 20 ayat 118 [QS. 20:118]

118-119. Wahai Adam, sungguh, ada jaminan untukmu di surga sana bahwa engkau tidak akan kelaparan di dalamnya. Allah telah menyediakan bagimu di sana buah-buahan dan makanan lain. Dan kamu di surga it … 20:118, 20 118, 20-118, Surah Thaa Haa 118, Tafsir surat ThaaHaa 118, Quran Thoha 118, Thaha 118, Ta Ha 118, Surah Toha ayat 118

Hadits Shahih

Podcast

Hadits & Doa

Soal & Pertanyaan Agama

Alquran bertindak sebagai Hudan, yang artinya adalah ...

Benar! Kurang tepat!

Sifat dasar hukum Alquran adalah keseimbangan dalam hal aspek material dan psikologis, yang disebut sebagai ...

Benar! Kurang tepat!

Dalam Surah Al-Baqarah ayat 2, Allah berfirman bahwa Alquran adalah pedoman untuk orang ...

Benar! Kurang tepat!

Penjelasan:
ذٰلِکَ الۡکِتٰبُ لَا رَیۡبَ ۚۖۛ فِیۡہِ ۚۛ ہُدًی لِّلۡمُتَّقِیۡنَ

Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang muttaqin (bertakwa),
--QS. 2:2

+

Array

Alquran adalah panduan dan pedoman manusia bagi mereka yang beriman. Ini dikonfirmasikan oleh Allah dalam surah ...

Benar! Kurang tepat!

Penjelasan:
ہٰذَا بَصَآئِرُ لِلنَّاسِ وَ ہُدًی وَّ رَحۡمَۃٌ لِّقَوۡمٍ یُّوۡقِنُوۡنَ

(Alquran) ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakini.
--QS. 45:20

Alquran dimulai dengan surah Al Fatihah (pembukaan) dan berakhir dengan surah ...

Benar! Kurang tepat!

Pendidikan Agama Islam #6
Ingatan kamu cukup bagus untuk menjawab soal-soal ujian sekolah ini.

Pendidikan Agama Islam #6 1

Mantab!! Pertahankan yaa..
Jawaban kamu masih ada yang salah tuh.

Pendidikan Agama Islam #6 2

Belajar lagi yaa...

Bagikan Prestasimu:

Soal Lainnya

Pendidikan Agama Islam #20

Zakat menurut bahasa زكة , yang bermakna … mengeluarkan memberikan membersihkan melepaskan memanah Benar! Kurang tepat! Yang termasuk mustahiq (orang

Pendidikan Agama Islam #18

Turunnya surah Ad-Dhuha menunjukkan…..kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam. ujian Allah SWT cobaan Allah SWT penghormatan Allah SWT musibah

Pendidikan Agama Islam #24

Dalam memutuskan suatu perkara, Dinda sangat adil karena Dinda meneladani sifat Allah … الرحيم البصير العدل الرحمن العظيم Benar! Kurang

Instagram