QS. Al Kahfi (Penghuni-penghuni Gua) – surah 18 ayat 26 [QS. 18:26]

Wahai Rasul, katakan kepada manusia,
“Hanya Allahlah yang benar-benar mengetahui berapa lama waktu tidur mereka.
Allah yang mengetahui segala persoalan gaib yang ada di langit dan di bumi.
Betapa luas penglihatan Allah atas segala yang ada dan betapa tajam pendengaran-Nya atas segala yang bersuara.
Tidak ada yang memelihara urusan seluruh penghuni langit dan bumi selain Allah.
Dan tidak ada sesuatu pun yang menyertai Allah dalam membuat setiap keputusan.”

Apabila kamu ditanya, wahai Rasul, tentang masa tinggal mereka di dalam gua, sedangkan kamu tidak memiliki pengetahuan dan wahyu dari Allah tentang hal itu, maka janganlah lancang menjawabnya sedikit pun, tetapi katakanlah:
Allah yang lebih tahu masa tinggal mereka.
Kepunyaan-Nyalah yang tersembunyi di langit dan bumi.
Betapa terang penglihatan-Nya, dan betapa tajam pendengaran-Nya! Yakni, kagumlah terhadap kesempurnaan penglihatan dan pendengaran-Nya serta pengetahuan-Nya yang meliputi segala sesuatu.
Tak ada seorang pun selain Allah yang mengurusi semua urusan makhluk, dan Dia tidak memiliki sekutu dalam hukum, keputusan, dan penetapan syariat-Nya ﷻ.

(Katakanlah,
“Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal di gua) daripada orang-orang yang berselisih pendapat tentangnya, sebagaimana yang telah disebutkan tadi

(Kepunyaan-Nyalah semua yang tersembunyi di langit dan di bumi) ilmu kesemuanya berada pada-Nya.

(Alangkah terang penglihatan-Nya) penglihatan Allah, lafal Abshir bihi adalah Shighat Ta’ajjub

(dan alangkah tajam pendengaran-Nya) pendengaran Allah, demikian pula lafal Asmi’ bihi sama dengan lafal Maa Asma’ahu, dan yang sebelumnya sama dengan lafal Maa Absharahu, keduanya merupakan ungkapan cara Majaz.
Makna yang dimaksud ialah, bahwa tiada sesuatu pun yang tidak diketahui oleh penglihatan dan pendengaran Allah subhanahu wa ta’ala

(tak ada bagi mereka) bagi semua penduduk langit dan bumi

(seorang pelindung pun selain daripada-Nya) seorang yang dapat menolong

(dan Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan”) karena sesungguhnya Dia tidak membutuhkan adanya sekutu.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala:

Katakanlah,
“Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua).”

Apabila kamu ditanya mengenai berapa lamanya mereka tinggal di gua, sedangkan kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya dan tidak ada pula petunjuk dari Allah subhanahu wa ta’ala yang menerangkannya kepadamu, maka janganlah kamu memberikan suatu tanggapan pun, melainkan kata­kanlah dalam hal semisal itu:

Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua), kepunyaan-Nyalah semua yang tersembunyi di langit dan di bumi.

Dengan kata lain, tidak ada yang mengetahui hal itu kecuali Dia dan orang yang diberitahu oleh-Nya dari kalangan makhluk-Nya.
Apa yang telah kami kemukakan sehubungan dengan tafsir ayat ini dikatakan oleh banyak kalangan ulama tafsir, seperti Mujahid dan lain-lainnya dari ka­langan ulama Salaf dan Khalaf.

Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:
Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun.
(QS. Al-Kahfi [18]: 25), hingga akhir ayat.
Bahwa hal ini menyitir apa yang dikatakan oleh kaum Ahli Kitab, kemudi­an dijawab oleh Allah subhanahu wa ta’ala melalui firman-Nya:

Katakanlah,
“Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua).”

Qatadah mengatakan bahwa menurut qiraat Abdullah ibnu Mas’ud disebut qalu (mereka mengatakan), bukannya qul (katakanlah!), maksudnya ialah perkataan tersebut dikatakan oleh orang-orang.
Demikianlah menu­rut pendapat Qatadah dan Mutarrif ibnu Abdullah.
Akan tetapi, apa yang dikatakan oleh Qatadah ini masih perlu dipertimbangkan kebenarannya, karena sesungguhnya menurut berita yang ada di tangan orang-orang Ahli Kitab, ashabul kahfi tinggal selama tiga ratus tahun tanpa tambah­an sembilan tahun, menurut perhitungan tahun syamsiyyah, sekalipun Allah telah menceritakan pendapat mereka melalui firman-Nya:
dan ditambah sembilan tahun.
(QS. Al-Kahfi [18]: 25)

Menurut makna lahiriah, sesungguhnya hal ini hanyalah pemberitaan dari Allah, bukan mengisahkan ucapan mereka.
Demikianlah menurut apa yang dipilih oleh Ibnu Jarir.
Adapun riwayat Qatadah dan qiraat Ibnu Mas’ud bersifat munqati’, kemudian riwayat tersebut berpredikat sya’z (menyendiri) bila dibandingkan dengan qiraat jumhur ulama, karenanya qiraat Ibnu Mas’ud tidak dapat dijadikan pegangan sebagai hujah.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala:

Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya.
(QS. Al-Kahfi [18]: 26)

Yakni sesungguhnya Allah benar-benar Maha Melihat lagi Maha Mende­ngar tentang mereka.

Ibnu Jarir mengatakan bahwa ungkapan ini merupa­kan ungkapan pujian yang maksimal.
Seakan-akan dikatakan bahwa alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya.
Dengan kata lain, takwil kalimat adalah sebagai berikut:
Alangkah terang penglihatan Allah kepada semua yang ada, dan alangkah tajam pende­ngaran Allah terhadap semua yang didengar, tiada sesuatu pun yang ter­sembunyi bagi-Nya dari hal tersebut.

Kemudian diriwayatkan dari Qatadah sehubungan dengan makna firman-Nya:

Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pende­ngaran-Nya.
Maka tidak ada seorang pun yang lebih melihat daripada Allah, dan tidak ada pula seorang pun yang lebih mendengar daripada-Nya.

Ibnu Zaid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:
Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pende­ngaran-Nya.
(QS. Al-Kahfi [18]: 26)
Allah melihat semua perbuatan mereka dan mendengar hal tersebut dari mereka dengan pendengaran yang disertai dengan penglihatan.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala:

…tak ada seorang pelindung pun bagi mereka selain dari-Nya, dan Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu-Nya da­lam menetapkan keputusan.

Yakni sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala itu, Dialah Yang menciptakan dan Yang menentukan keputusan, tiada yang mempertanyakan tentang keputusan-Nya, tiada pembantu, tiada penolong, tiada sekutu, dan tiada penasihat bagi-Nya.
Mahatinggi lagi Mahasuci Dia.