QS. An Nisaa’ (Wanita) – surah 4 ayat 171 [QS. 4:171]

Wahai Ahl al-Kitab, janganlah kalian menentang kebenaran dan melampaui batas dalam beragama.
Jangan berbuat dusta kepada Allah dengan mengingkari risalah ‘Isa a.
s atau dengan menjadikannya sebagai tuhan selain Allah.
‘Isa al-Masih hanyalah rasul Allah seperti rasul-rasul yang lain.
‘Isa diciptakan Allah dengan kekuasaan dan kalimat-Nya yang disampaikan dan ditiupkan oleh malaikat Jibril kepada Maryam.
Hal itu merupakan salah satu rahasia kekuasaan Allah.
Oleh karena itu, berimanlah kepada Allah dan rasul- rasul-Nya dengan benar dan jangan beranggapan bahwa tuhan itu ada tiga.
Tinggalkanlah kebatilan itu, karena hal itu lebih baik.
Sesungguhnya Allah Mahaesa, tidak ada sekutu bagi-Nya.
Allah Mahasuci dari kemungkinan mempunyai anak.
Segala yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya.
Cukuplah Allah sebagai pemelihara dan pengatur kepunyaan-Nya.

Wahai orang-orang pengikut Injil, jangan melampaui batas akidah yang shahih dalam agama kalian.
Jangan berkata atas nama Allah, kecuali kebenaran, dan jangan menisbatkan istri dan anak kepada Allah.
Karena Al Maish Isa putra Maryam adalah utusan Allah yang Dia utus dengan membawa kebenaran, Dia menciptakannya dengan kalimat yang dibawa oleh Jibril lalu disampaikannya kepada Maryam, yaitu firman-Nya:
“Jadilah”,
maka dia pun jadi.
Dia adalah tiupan dari Allah yang ditiupkan oleh Jibril atas perintah Allah.
Maka benarkanlah bahwa Allah adalah Esa, tunduklah kepada-Nya, benarkanlah utusan-utusan-Nya dalam apa yang mereka bawa kepada kalian dari Allah dan amalkanlah ia.
Dan jangan jadikan Isa dan ibunya sebagai dua sekutu bagi Allah.
Berhentilah dari ucapan tersebut karena ia lebih baik bagi kalian daripada apa yang kalian pegang selama ini, karena Allah hanyalah satu Mahasuci Allah, apa yang ada di langit dan dibumi adalah milik-Nya, mana mungkin Dia mempunyai istri dan anak?
Cukuplah Allah sebagai pemegang tunggal segala urusan seluruh makhluk-Nya dan pengatur kehidupan mereka, maka bertawakallah hanya kepada-Nya semata karena Dia akan mencukupi kalian.

(Hai Ahli kitab) maksudnya kitab Injil

(janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu katakan terhadap Allah kecuali) ucapan

(yang benar) yaitu menyucikan-Nya dari kemusyrikan dan mempunyai anak.

(Sesungguhnya Almasih Isa putra Maryam itu adalah utusan Allah dan kalimat-Nya yang diucapkan-Nya) atau disampaikan-Nya

(kepada Maryam dan roh) artinya yang mempunyai roh

(daripada-Nya) diidhafatkan kepada Allah subhanahu wa ta’ala demi untuk memuliakan-Nya dan bukanlah sebagai dugaan kamu bahwa dia adalah anak Allah atau Tuhan bersama-Nya atau salah satu dari oknum yang tiga.
Karena sesuatu yang mempunyai roh itu tersusun sedangkan Tuhan Maha Suci dari tersusun dan dari dinisbatkannya tersusun itu kepada-Nya

(Maka berimanlah kamu kepada Allah dan kepada rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu katakan) bahwa Tuhan itu

(tiga) yakni Allah, Isa dan ibunya

(hentikanlah) demikian itu

(dan perbuatlah yang lebih baik bagi kamu) yakni bertauhid

(Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa Maha Suci Dia) artinya bersih dan terhindar

(dari mempunyai anak.
Bagi-Nya apa yang terdapat di langit dan yang di bumi) baik sebagai makhluk maupun sebagai milik dan hamba sedangkan pemiliknya itu bertentangan dengan mempunyai anak

(Dan cukuplah Allah sebagai wakil) atau saksi atas demikian itu.

Allah subhanahu wa ta’ala, melarang Ahli Kitab bersikap melampaui batas dan me­nyanjung secara berlebihan.
Hal ini banyak dilakukan oleh orang-orang Nasrani, karena sesungguhnya mereka melampaui batas sehu­bungan dengan Isa.
Mereka mengangkatnya di atas kedudukan yang telah diberikan oleh Allah kepadanya, lalu memindahkannya dari tingkat kenabian sampai menjadikannya sebagai tuhan selain Allah yang mereka sembah sebagaimana mereka menyembah Dia.

Bahkan pengikut dan golongannya —yaitu dari kalangan orang-orang yang mengakui bahwa dirinya berada dalam agamanya (Isa)— bersikap berlebihan pula, lalu mereka mengakui dirinya terpelihara dari kesalahan.
Akhirnya para pengikut mereka mengikuti semua yang dikatakannya, baik hak atau batil, baik sesat atau benar, baik jujur ataupun dusta.
Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:

Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mere­ka sebagai tuhan selain Allah.
(QS. At-Taubah [9]: 31), hingga akhir ayat.

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasyim yang mengatakan bahwa Az-Zuhri menduga dari Ubaidillah ibnu Ab­dullah ibnu Atabah ibnu Mas’ud, dari Ibnu Abbas, dari Umar, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda:
Janganlah kalian menyanjung-nyanjung diriku sebagaimana orang-orang Nasrani menyanjung-nyanjung Isa putra Maryam.
Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang hamba, maka katakan­lah,
“Hamba dan utusan Allah.”

Kemudian ia meriwayatkannya pula —juga Ali ibnul Madini-— dari Sufyan ibnu Uyaynah, dari Az-Zuhri.
yang lafaznya seperti berikut:

Sesungguhnya aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah oleh kalian,
“Hamba Allah dan Rasul-Nya.”

Ali ibnul Madini mengatakan bahwa predikat hadis ini sahih lagi musnad.
Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Bukhari, dari Al-Humaidi.
dari Sufyan ibnu Uyaynah, dari Az-Zuhri yang lafaznya berbunyi seperti berikut:

Sesungguhnya aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah,
“Hamba Allah dan Rasul-Nya.”

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Sabit Al-Bannani, dari Anas ibnu Malik, bahwa seorang lelaki pernah mengatakan,
“Ya Muhammad, ya tuan kami, anak tuan kami yang paling baik dari kami, dan anak orang yang paling baik dari kami.”
Maka Rasulullah ﷺ bersabda:
Hai manusia, peliharalah ucapan kalian, dan jangan sekali-kali setan menjerumuskan kalian.
Aku adalah Muhammad ibnu Ab­dullah, hamba Allah dan Rasul-Nya.
Demi Allah, aku tidak suka bila kalian mengangkatku di atas kedudukanku yang telah diberi­kan oleh Allah subhanahu wa ta’ala, kepadaku.

Hadis ini bila ditinjau dari segi ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid (sendirian).

Firman Allah subhanahu wa ta’ala :

…dan janganlah kalian mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar.

Maksudnya, janganlah kalian membuat kedustaan terhadap-Nya dan menjadikan bagi-Nya istri dan anak.
Mahasuci Allah lagi Mahatinggi dari hal itu dengan ketinggian yang setinggi-tingginya, Mahasuci lagi Maha Esa Zat Allah dalam sifat Keagungan dan Kebesaran-Nya.
Tidak ada Tuhan selain Dia, tidak ada Rabb selain Dia.

Dalam ayat Selanjutnya disebutkan:

Sesungguhnya Al-Masih, Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang terjadi dengan) kalimat-Nya yang disampaikan­Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.

Sesungguhnya Isa itu hanyalah seorang hamba Allah dan makhluk yang diciptakan-Nya.
Allah berfirman kepadanya,
“Jadilah kamu,”
maka jadilah dia.
Dia (Isa) hanyalah utusan-Nya dan kalimat-Nya yang Allah sampaikan kepada Maryam.
Dengan kata lain, Allah menciptakan Isa melalui kalimat perintah yang disampaikan oleh Malaikat Jibril ‘alaihis salam dari Allah subhanahu wa ta’ala, kepada Maryam.
Lalu Malaikat Jibril me­niupkan roh ciptaan-Nya ke dalam tubuh Maryam dengan seizin Allah.
Maka jadilah Isa dengan seizin Allah.

Embusan itu ditiupkan oleh Malaikat Jibril ke dalam baju kurung Maryam, lalu tiupan itu turun hingga masuk ke dalam farjinya, sama kedudukannya dengan pembuahan yang dilakukan oleh seorang lelaki kepada istrinya:
semuanya adalah makhluk Allah subhanahu wa ta’ala, Karena itu, di­katakan bahwa Isa adalah kalimat Allah dan roh dari ciptaan-Nya, mengingat kejadiannya tanpa melalui proses seorang ayah.
sesungguhnya ia timbul dari kalimah yang diucapkan oleh Allah melalui Jib­ril kepada Maryam, yaitu kalimat kun (Jadilah), maka jadilah Isa, dan roh yang dikirimkan oleh Allah kepada Maryam melalui Jibril.
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

Al-Masih putra Maryam itu hanyalah seorang rasul yang sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa rasul, dan ibunya se­orang yang sangat benar, keduanya biasa memakan makanan.
(QS. Al-Ma’idah [5]: 75)

Allah subhanahu wa ta’ala, telah berfirman:

Sesungguhnya misal penciptaan Isa di sisi Allah adalah seperti penciptaan Adam.
Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudi­an Allah berfirman kepadanya,
“Jadilah!”
(seorang manusia).
Maka jadilah dia.
(QS. Ali ‘Imran [3]: 59)

Dan (ingatlah kisah) Maryam yang telah memelihara kehormat­annya, lalu Kami tiupkan ke dalam (tubuh)nya roh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda (kekuasaan Allah) yang besar bagi semesta alam.
(QS. Al-Anbiyaa [21]: 91)

dan (ingatlah) Maryam putri Imran yang memelihara kehormat­annya.
(At Tahriim:
12), hingga akhir ayat.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala, menceritakan perihal Isa Al-Masih, yaitu:

Isa tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami berikan kepa­danya nikmat (kenabian).
(QS. Az-Zukhruf [43]: 59), hingga akhir ayat.

Abdur Razzaq meriwayatkan dari Ma’mar, dari Qatadah sehubungan dengan firman-Nya:

…dan (yang terjadi dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.

Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu firman-Nya:

Jadilah/ Maka terjadilah ia.
(QS. Yasin [36]: 82)

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ah­mad ibnu Sinan Al-Wasiri yang mengatakan bahwa ia pernah mende­ngar Syaz ibnu Yahya mengatakan sehubungan dengan firman-Nya:

…dan (yang terjadi dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.

Bahwa bukanlah kalimat yang menjadikan Isa, tetapi dengan kalimat itu akhirnya jadilah Isa.

Pendapat ini lebih baik daripada apa yang di­katakan oleh Ibnu Jarir sehubungan dengan firman-Nya:

Yang disampaikan-Nya kepada Maryam.

Makna yang dimaksud ialah Allah mengajarkan kalimat itu kepada Maryam.
sama seperti apa yang dikatakannya sehubungan dengan makna firman-Nya:

(Ingatlah) ketika malaikat berkata,
“Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan kamu (dengan kelahiran seorang putra yang diciptakan) dengan kalimat (yang datang) dari-Nya.
(QS. Ali ‘Imran [3]: 45)

Makna yang dimaksud ialah mengajarkan kepadamu suatu kalimat dari-Nya.
Ibnu Jarir menjadikan makna ayat ini sama dengan firman Allah subhanahu wa ta’ala, yang mengatakan:

Dan kamu tidak pernah mengharap agar Alquran diturunkan kepadamu, tetapi ia (diturunkan) karena suatu rahmat yang besar dari Tuhanmu.
(QS. Al-Qashash [28]: 86)

Bahkan pendapat yang sahih (benar) ialah yang mengatakan bahwa kalimat tersebut didatangkan oleh Malaikat Jibril kepada Maryam, lalu Malaikat Jibril meniupkan roh ciptaan-Nya ke dalam tubuh Mar­yam dengan seizin Allah.
Maka jadilah Isa ‘alaihis salam

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sadaqah ibnul Fadl, telah menceritakan kepada kami Al-Walid Al-Auza’i, telah menceritakan kepadaku Umair ibnu Hani’, telah mence­ritakan kepada kami Junadah ibnu Abu Umayyah, dari Ubadah ibnus Samit, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda:
Barang siapa yang bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, dan bahwa Isa adalah hamba dan Rasul-Nya serta kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam serta roh dari-Nya, dan bahwa surga itu benar, neraka itu benar, nis­caya Allah akan memasukkannya ke dalam surga berdasarkan amal yang telah dikerjakannya.
Al-Walid mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abdur Rahman ibnu Yazid ibnu Jabir, dari Umair ibnu Hani’, dari Junadah yang di dalamnya disebutkan tambahan, yaitu:
(Allah memasukkannya) ke dalam salah satu dari pintu-pintu surga yang delapan buah, dia boleh memasukinya dari pintu ma­na pun yang disukainya.

Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Daud ibnu Rasyid, dari Al-Walid, dari Ibnu Jabir dengan lafaz yang sama.
Dari jalur yang lain dari Al-Auza’i dengan lafaz yang sama.

Firman Allah yang ada dalam ayat, dan hadis yang semakna, ya­itu:

dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.
(An Nisaa:
171)
semakna dengan pengertian yang terkandung di dalam firman-Nya:

Dan Dia menundukkan untuk kalian apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) dari-Nya.
(QS. Al-Jaatsiyah:
13)

Yakni dari kalangan makhluk-Nya dan dari sisi-Nya.
Lafaz min di sini bukan untuk makna tab’id (sebagian) seperti yang dikatakan oleh orang-orang Nasrani —semoga laknat Allah yang berturut-turut menimpa mereka— melainkan makna yang dimaksud ialah ibtida-ul goyah, seperti pengertian yang terkandung di dalam ayat lain.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:

…dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.

Yang dimaksud dengan ruhun dalam ayat ini ialah rasulun minhu, yakni urusan dari-Nya.
Sedangkan selain Mujahid mengatakan ma-habbatan minhu, yakni kasih sayang dari-Nya.
Tetapi pendapat yang kuat ialah yang pertama, yaitu yang mengatakan bahwa Nabi Isa di-ciptakan dari roh ciptaan-Nya.
Kemudian lafaz roh di-mudaf-kan (di­gandengkan) dengan-Nya dengan maksud mengandung pengertian tasyrif (kehormatan), sebagaimana lafaz naqah (unta) di-mudaf-kan kepada Allah, seperti yang terdapat di dalam firman-Nya:

Unta betina Allah ini.
(QS. Al-A’raf:
73)
Dan lafaz baitun (rumah) yang terdapat di dalam firman-Nya:

Bersihkanlah rumah-Ku, untuk orang-orang yang tawaf.
(QS. Al-Hajj:26)

Juga seperti yang disebutkan di dalam sebuah hadis yang mengata­kan:

Maka aku masuk menemui Tuhanku di dalam rumah-Nya.

Nabi ﷺ me-mudaf-kan lafaz darun (rumah) kepada Allah dengan maksud sebagai kehormatan terhadap rumah tersebut.
Masing-masing dari apa yang telah disebutkan termasuk ke dalam bab yang sama.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala:

Maka berimanlah kalian kepada Allah dan rasul-rasul-Nya.

Maksudnya, percayalah bahwa Allah adalah Satu, lagi Maha Esa, ti­ada beranak, dan tiada beristri, dan ketahuilah serta yakinilah bahwa Isa itu adalah hamba dan Rasul-Nya.

Dalam firman Selanjutnya disebutkan:

dan janganlah kalian mengatakan,
“(Tuhan itu) tiga.”

Yakni janganlah kalian menjadikan Isa dan ibunya digandengkan de­ngan Allah sebagai dua orang yang mcnyekutui-Nya.
Mahatinggi Allah dari hal tersebut dengan ketinggian yang setinggi-tingginya.
Di dalam surat Al-Maidah Allah subhanahu wa ta’ala, berfirman:

Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan,
“Bahwa­sanya Allah salah seorang dari yang tiga,”
padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan Yang Esa.
(QS. Al-Ma’idah [5]: 73}

Dalam ayat lainnya —masih dalam surat yang sama— Allah subhanahu wa ta’ala, berfirman pula:

Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman.”Hai Isa putra Maryam, adakah kamu mengatakan kepada manusia, ‘Jadikanlah aku.’ (QS. Al-Ma’idah [5]: 116)
hingga akhir ayat.”

Dalam Surat Al-Maidah pada ayat lainnya Allah subhanahu wa ta’ala, berfirman:

Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata,
“sesungguhnya Allah itu ialah Al-Masih putra Maryam.”
(QS. Al-Ma’idah [5]: 17 dan 72), hingga akhir ayat.

Orang-orang Nasrani —la’natullahi ‘alaihim— karena kebodohan mereka, maka mereka tidak ada pegangan, kekufuran mereka tidak terbatas, bahkan ucapan dan kesesatannya sudah parah.
Ada yang beranggapan bahwa Isa putra maryam adalah Tuhan, ada yang menganggapnya sebagai sekutu, dan ada yang menganggapnya sebagai anak.
Mereka terdiri atas berbagai macam sekte yang cukup banyak jumlahnya, masing-masing mempunyai pendapat yang berbeda, dan penda­pat mereka tidak ada yang sesuai, semuanya bertentangan.

Salah seorang ahli ilmu kalam (Tauhid) mengatakan suatu penda­pat yang tepat, bahwa seandainya ada sepuluh orang Nasrani berkum­pul, niscaya pendapat mereka berpecah-belah menjadi sebelas penda­pat.

Salah seorang ulama Nasrani yang terkenal di kalangan mereka (yaitu Sa’id ibnu Patrik yang tinggal di Iskandaria pada sekitar tahun empat ratus Hijriah) menyebutkan bahwa mereka mengadakan suatu pertemuan besar yang di dalamnya mereka melakukan suatu misa be­sar.

Padahal sesungguhnya hal tersebut tiada lain hanyalah suatu pengkhianatan yang hina lagi rendah.
Hal ini terjadi pada masa Kon­stantinopel, pembangun kota yang terkenal itu.
Lalu mereka berselisih pendapat dalam pertemuan tersebut dengan perselisihan yang tidak terkendali dan tidak terhitung banyaknya pendapat yang ada.
Jumlah mereka lebih dari dua ribu uskup.
Mereka menjadi golongan yang banyak lagi berpecah belah.
Setiap lima puluh orang dari mereka mem­punyai pendapat sendiri, dan setiap dua puluh orang dari mereka mempunyai pendapat sendiri, setiap seratus orang dari mereka ada yang mempunyai pendapatnya sendiri, dan setiap tujuh puluh orang mem­punyai pendapatnya sendiri, ada pula yang lebih dan kurang dari jumlah tersebut mempunyai pendapat yang berbeda.

Ketika Raja Konstantinopel melihat kalangan mereka demikian, ada sejumlah orang yang banyaknya kurang lebih tiga ratus delapan belas orang uskup sepakat dengan suatu pendapat Maka raja meng­ambil golongan itu, lalu mendukung dan memperkuatnya.

Raja Konstantinopel dikenal sebagai seorang filosof berwatak ke­ras dan tidak mau menerima pendapat orang lain.
Lalu raja menghim­pun persatuan mereka dan membangun banyak gereja buat mereka serta membuat kitab-kitab dan undang-undang untuk mereka.
Lalu mereka membuat suatu amanat yang mereka ajarkan kepada anak-anak agar mereka meyakininya sejak dini, mengadakan pembaptisan besar-besaran atas dasar itu.
Para perigikut mereka dikenal dengan nama sekte Mulkaniyah.

Kemudian mereka mengadakan suatu pertemuan lain yang kedua, maka terjadilah di kalangan mereka sekte Ya’qubiyah.
Pada pertemu­an yang ketiga terbentuklah sekte Nusturiyan.

Ketiga golongan tersebut pada dasarnya mengukuhkan ajaran tri­nitas yang antara lain ialah Al-Masih.
Tetapi mereka berbeda pen­dapat mengenai kaifiyatnya sehubungan dengan masalah lahut dan nasut-nya, masing-masing mempunyai dugaan sendiri.
Apakah dia manunggal atau tidak, bersatukah atau menitis.
Pada kesimpulannya pendapat mereka terpecah menjadi tiga pendapat, masing-masing go­longan mengalirkan golongan yang lain, sedangkan kita mengalirkan semuanya.
Karena itu, dalam ayat ini disebutkan melalui firman-Nya:

berhentilah kalian (dari ucapan itu).
(Itu) lebih baik bagi kalian.

Maksudnya, akan lebih baik bagi kalian.

Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Allah da­ri mempunyai anak.

Yakni Mahasuci lagi Mahatinggi Allah dari hal tersebut dengan ke­tinggian yang setinggi-tingginya.

Segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya.
Cu­kuplah Allah untuk menjadi Pemelihara.

Artinya, semuanya adalah makhluk dan milik Allah, dan semua yang ada di antara keduanya adalah hamba-hamba-Nya, mereka berada da­lam pengaturan dan kekuasaan-Nya.
Dialah Yang memelihara segala sesuatu, mana mungkin bila dikatakan bahwa Dia mempunyai istri dan anak dari kalangan mereka.
Dalam ayat yang lain disebutkan me­lalui firman-Nya:

Dia Pencipta langit dan bumi.
Bagaimana Dia mempunyai anak.
(QS. Al-An’am:
101), hingga akhir ayat.

Allah subhanahu wa ta’ala, telah berfirman dalam ayat yang lain, yaitu:

Dan mereka berkata,
“Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak”
Sesungguhnya kalian telah mendatangkan sesuatu perkara yang sangat mungkar.
(Maryam:
88-89)

sampai dengan firman-Nya:

dengan sendiri-sendiri.
(Maryam:
95)